المسلم مشرك الله بمحمد لاستاذ وحيد wa7id_13

 المسلم مشرك الله بمحمد لاستاذ وحيد wa7id_13

رد: كتاب احسن الخالقين وشرك المسلمين برب العالمين

كتاب احسن الخالقين وشرك المسلمين برب العالمين بقلم اغريغوريوس
المقدمة
سلام ونعمة رب المجد يسوع الله الواحد القدوس الذي لا شريك له ولا اله اخر سواه اله قديرا عجيبا مشيرا خالق الكل مخلص الجميع الذي شتان بينة وبين ما يسمي…………………..( اله الاسلام (

سنتناول اية وهي في سورة المؤمنين اية رقم 14

في اربع نقط اساسية وهي

1. ü شرك المسلمين باله الاسلام
2. ü خطا في القرآن
3. ü تناقض وبيان
4. ü تحريف الاية في ترجمات القرآن واختتام

عسي ان يكون هذا الكتيب الصغير معرفتك عزيزي القارئ للطريق والحق تعرفون الحق والحق يحرركم

1.شرك المسلمين باله الاسلام

تقول الاية
المؤمنون (آية:14): ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)
(1)

طبعا الاية فيها اخطاء كثيرة سنركز في هذا البحث عن خطا واحد وهو تبارك الله احسن الخالقين
الخالقين علي وزن الفاعلين
مفردها الخالق علي وزن الفاعل

فاحسن الخالقين تعني وجود خالقين واله الاسلام خالق منهم لكنة احسن منهم

وناتي بجمله علي وزنها

انت احسن العاملين
يبقي فية عاملين وانت عامل منهم بس انت افضلهم او احسنهم

فهذا يدل علي وجود خالقين غير الله

ناخد مثال تاني انت احسن الطلاب

يوجد طلاب وانت طالب منهم بس انت احسنهم

فاتفقنا انة يوجد خالقين واله الاسلام خالق منهم

طيب اية الي ياكد كلامك يا اغريغوريوس
نروح للسان العرب(2)
نحط خط تحت لا تجوز هذة الصفة بالالف واللام لغير الله عز وجل صفة الخالق

في الاية الخالقين جمع الخالق

فكام اله الحدق يفهم
كما ان القرآن

َالَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْر ُتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
الأعراف 54.(3)

هنا تنبية ان الخلق لله ولا تجوز لغيرة

وكمان فية ترتيب في القران تكلم عن الخلق من عدم ثم قال تبارك الله احسن الخالقين فهنا ترتيب

لنري الصدمة الكبري
تمثيل صفات الخالق بصفات المخلوق
(4)

العلاّمة / محمد بن صالح العثيمين

رقم الفتوي 7454

تاريخ
22/9/1425 هـ — 2004-11-05تصنيف الفتوي
العقيدة-> كتاب الأسماء والصفات-> باب الفروق بين الخالق والمخلوق

سئل فضيلة الشيخ: عن حكم من يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق؟

الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ضال، ذلك أن صفات الخالق لاتماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ولا يلزم من تماثل الشيئين في الاسم أو الصفة أن يتماثلا في الحقيقة هذه القاعدة معلومة.

أليس للآدمي وجه. وللبعير وجه؟ اتفقا في الاسم لكن لم يتفقا في الحقيقة. وللجمل يد، وللذرة يد، فهل اليدان متماثلتان؟

الجواب لا. إذن لماذا لا تقول لله – عز وجل – وجه ولا يماثل أوجه المخلوقين، ولله يد ولا تماثل أيدي المخلوقين؟! قال الله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاْرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] وقال: {يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَاء كَطَىّ ٱلسّجِلّ لِلْكُتُبِ} [الأنبياء: 104]. هل هناك يد من أيدي المخلوقين تكون كهذه اليد؟ لا. إذن يجب أن نعلم أن الخالق لا يماثل المخلوق، لا في ذاته، ولا في صفاته {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. ولذلك لا يجوز أبدًا أن تتخيل كيفية صفة من صفات الله، أو أن تظن أن صفات الله كمثل صفات المخلوق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين – (1/177) [ رقم الفتوى في مصدرها: 88]
صورة من الفتوي
ومن كتابقواعد في صفات الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(90)(5). وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)(91). (6)وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)(92)(7). وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)(93)
(8)
العقل فمن وجوه(9)
الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تبياناً في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات؛ لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.

الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهاً في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟! فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعلهناقصاً.

ومن موقع اسلامي انقللك

تحت موضوع توحيد صفاتالله(10)

يادي المصيبة الكبيرة

نستكمل قراية

قال لي البعض ان الخالقين

تقسم نصفين نصف بمعني خالق والنص الاخر بمعني صانع نص لله ونص للانسان هذا ما يقصدون اقول لهم

الجمع نجمع فية كلمتين متشابهتين خالق اجمعها خالقين

هل عمرك جمعت صانع مع خالق خلتها الصالقين؟؟

شئ عجيب فعلا
فبنقول ان الجمع من جنس المفرد يعني اية
الخالق جمعها اية الخالقين

ولسان العرب قال ان الصفة لا تجوز لغير الله بالالف و اللام يبقي فية اللهه غير الهك اخي الحبيب تحرر من عاطفة الدين ابتدي ادرس يا اخي انت واخد دينك مش قادر تصدق اني دية غلطة عاوز تطلع القران من مازقة بدون دراسة ولا فهم

بتقول ان الله علشان يبين يهم اني محدش زية او يتحداهم

كان يقول تبارك الله احسن خالق كنا هنعرف انو احسن من اي خالق

ويستشهدون بقول القرآن
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ(11)
يستشهدون بالاية فرحين ابشر يا ابن العم يخلقون الله يقول علي البشر انهم يخلقون

اقول لكم اخطاتم في استشهادكم بالاية

بتجيب ايات تاكد كلامي شكرا لك الاية دية
لو قلنالك
افمن يلعب كمن لا يلعب

يعني فية واحد بيلعب والتاني مش بيلعب

افمن يخلق كمن لا يخلقيعني الله هو الي بيخلق ومفيش حد تاني بيخلق فلماذا جمع القران الخالق جعله خالقين اليس هذا خطئ وشرك بالله العظيم الواحد

أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ (12)

وَقَوْله : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ : أَخَلْق أَوْثَانكُمْ الَّتِياِتَّخَذْتُمُوهَا أَوْلِيَاء مِنْ دُون اللَّه كَخَلْقِ اللَّه فَاشْتَبَهَ عَلَيْكُمْ أَمْرهَا فِيمَا خَلَقَتْ وَخَلَقَ اللَّه فَجَعَلْتُمُوهَا لَهُ شُرَكَاء مِنْ أَجْل ذَلِكَ , أَمْ إِنَّمَا بِكُمْ الْجَهْل وَالذَّهَاب عَنْ الصَّوَاب ؟ فَإِنَّهُ لَا يُشْكِل عَلَى ذِي عَقْل أَنَّ عِبَادَة مَا لَا يَضُرّ وَلَا يَنْفَع مِنْ الْفِعْل جَهْل , وَأَنَّ الْعِبَادَة إِنَّمَا تَصْلُح لِلَّذِي يُرْجَى نَفْعه وَيُخْشَى ضَرّه , كَمَا أَنَّ ذَلِكَ غَيْر مُشْكِل خَطَؤُهُ وَجَهْل فَاعِله , كَذَلِكَ لَا يُشْكِل جَهْل مَنْ أَشْرَكَ فِي عِبَادَة مَنْ يَرْزُقهُ وَيَكْفُلهُ وَيَمُونهُ مَنْ لَا يَقْدِر لَهُ عَلَى ضَرَر وَلَا نَفْع . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15416 – حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثَنَا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ } حَمَلَهُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ شَكُّوا فِي الْأَوْثَان . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا عَبْد اللَّه , عَنْ وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . – حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثَنِي حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } خَلَقُوا كَخَلْقِهِ , فَحَمَلَهُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ شَكُّوا فِي الْأَوْثَان . * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ : ثَنَا شَبَّابَة , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 15417 – قَالَ : ثَنَا حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ اِبْن كَثِير : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول : { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاء خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ } ضُرِبَتْ مَثَلًا .
قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ

وَقَوْله : { قُلْ اللَّه خَالِق كُلّ شَيْء } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ إِذَا أَقَرُّوا لَك أَنَّ أَوْثَانهمْ الَّتِي أَشْرَكُوهَا فِي عِبَادَة اللَّه لَا تَخْلُق شَيْئًا , فَاَللَّه خَالِقكُمْ وَخَالِق أَوْثَانكُمْ وَخَلَقَ كُلّ شَيْء , فَمَا وَجْه إِشْرَاككُمْ مَا لَا تَخْلُق وَلَا تَضُرّ .
وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

وَقَوْله : { وَهُوَ الْوَاحِد الْقَهَّار } يَقُول : وَهُوَ الْفَرْد الَّذِي لَا ثَانِيَ لَهُ , الْقَهَّار الَّذِي يَسْتَحِقّ الْأُلُوهَة وَالْعِبَادَة , لَا الْأَصْنَام وَالْأَوْثَان الَّتِي لَا تَضُرّ وَلَا تَنْفَع .

واضح من التفسير اني الناس عندهم مفهوم خطا ومحمد راح يتعجب اخلقتم مثل خلق الله طيب ازاي بيقلهم اخلقتم هم في اعتقادهم انهم بيخلقو

يعني اية انت رجلا صالح يا اغريغوريوس

جة راجل قالي مفيش حد صالح غير الله

فاني لو كتبت القران هل اقول لك الله احسن الصالحين فبكدة هيبقي فية صالحين غير اللله جل جلاله اتمني فكرتي تكون وضحت خالص

{قل الله خالق كل شيءٍ وهو الواحد القهار “16“}
(سورة الرعد
{)
(13)
إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له .. “73″}
(سورة الحج
)
(14)

قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصيرأم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار

جايب الاية مقصوصة لية
قوله تعالى : قل من رب السماوات والأرض قل الله أمر الله تعالى نبيه – صلى الله عليه وسلم – أن يقول للمشركين : قل من رب السماوات والأرض ثم أمره أن يقول لهم : هو الله إلزاما للحجة إن [ ص: 265 ] لم يقولوا ذلك ، وجهلوا من هو

قل أفاتخذتم من دونه أولياء هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق وإلا لم يكن للاحتجاج بقوله : قل أفاتخذتم من دونه أولياء معنى ; دليله قوله : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره ؟ ! وذلك الغير لا ينفع ولا يضر; وهو إلزام صحيح .

هنا بقي بيستعجب

قل هل يستوي الأعمى والبصير ثم ضرب لهم مثلا فقال : قل هل يستوي الأعمى والبصير فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق ، والمشرك الذي لا يبصر الحق . وقيل : الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله ، والبصير مثل الله تعالى :
أم هل تستوي الظلمات والنور أي الشرك والإيمان . وقرأ ابن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي ” يستوي ” بالياء لتقدم الفعل ; ولأن تأنيث الظلمات ليس بحقيقي . الباقون بالتاء ; واختاره أبو عبيد ، قال : لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل حائل . و الظلمات والنور مثل الإيمان والكفر ; ونحن لا نقف على كيفية ذلك .
أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم هذا من تمام الاحتجاج ; أي خلق غير الله مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم ، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم .

هنا الصنام موهوميون ان الالهه بتاعتهم بتخلق لكن مش خلقت زي احسن الخالقيناحسن الخالقين يعني فية خالقين لكن هناوهم

لية بقي

نشوف

قل الله خالق كل شيء أي قل لهم يا محمد : الله خالق كل شيء ، فلزم لذلك أن يعبده كل شيء . والآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق الله .

جت الاية دية ترتيب

فبعد مكانو متوهمين ان الهتهم بتخلق نزلت الاية بتقلهم ان مفيش خالق غير الله ودة بياكد فكرتي وكمان لو ركزت قال التفسير جهل يعني ارتكبو هذا العمل عن جهل

وشكرا للاية الي بتاكد فكرتي

ويستشهدون ايضا بخلق عيسي انظر
]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[ هذا كان خلق عيسى عليه السلام الذي يعبر عن التقديروأيضاً قوله تبارك فى علاه

]وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

شوية تقولو ان خلق عيسي باذن الله يبقي الي خلق هو الله علي ايد عيسي

لية مقلش الهك تبارك الله احسن خالق مهو هو الي خلق علي ايد عيسي

وهتبان للناس انو هو الي خلق وهنقول في اسباب نزولها انها نزلت علشان فية ناس بتقارن خلق عيسي بخلق الله فنزلت احسن خالق لتبين ان عيسي لم يخلق بل الله علي ايد عيسي دية صح

لكن للاسف القران اخطااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

واشرك مع الله خالقين احسن الخالقينفية خالقين والهك خالق منهم وهو احسنهم

احسن العاملين فية عاملين وانت عامل منهم بس احسنهم

العاملين مفردها عامل

الخالقين مفردها خالق

والمفرد من جنس الكلمة يعني اية

لقينا الخالقين المفرد بتاعها مش صانع لا خالق

وزي مضحكت عليك وانت بتقول انها خالقين يعني صانعين

وبتقول ان الله يخلق من عدم لكن للانسان يصنع
اقلك هل جمعها الصالقين

شئ عجيب

يتساوى من يخلق ومن لا يخلق فمن يخلق هو الخالق ومن لا يخلق هو المخلوق صالحا كان أم طالحا نبيا كان أم كاذبا أفلا تعقلون؟
المسيح الخالق :
إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله (المائدة5: 110) (15)
(آل عمران3: 49
)وكلمة يخلق غير كلمة يصنع ، فعيسى يخلق أي يوجد من العدم غير الموجود أي يقول للشئ كن فيكون وينفخ في الطين نسمة الحياة أي نفخة عيسى تعطي الطين الحياة وهي نفس طريقة الله في الخلق .
خلق الإنسان من طين … ثم سواه ونفخ فيه من روحه(السجدة32: 7-9)(16)
تلك طريقة الله في الخلق وهي نفس طريقة عيسى في الخلق، يقول البعض بإذن الله وهذه مشكلة القرآن ،هل القرآن متناقض مع بعضه؟
إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له(الحج22: 73)17)
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(الأعراف7 :191)(18)
هل من خالق غير الله (فاطر35: 3)19)
قل هل يستوي الأعمى والبصير …أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه …قل الله خالق كل شئ(الرعد13: 16) (20)
وهنا القرآن يتحدى وينفي أن أحدا يستطيع أن يخلق غير الله كما يؤكد أن الله خالق كل شئ ، ترى الطير الذي خلقه عيسى يدخل في نطاق الكل فيكون عيسى هو الخالق فالآية لم تستثني أما إذا كان ما خلقه عيسى لا يدخل في نطاق الكل فيصبح هناك خالقين ونوعين من المخلوقات مخلوقات خلقها الله ومخلوقات خلقها عيسى. أخيرا لك تلك الآية لتفكر فيها:
افمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (النحل16: 17) (21)
نعم لا يتساوى من يخلق ومن لا يخلق فمن يخلق هو الخالق ومن لا يخلق هو المخلوق صالحا كان أم طالحا نبيا كان أم كاذبا أفلا تعقلون؟

نذهب للكارثة الكبري
(22)الحمد لله الخلاق العليم و الصلاة و السلام على من أرسله الله تعالى بالهدى و الخير العميم و على آله و صحبه أصحاب الهدى و الصراط المستقيم و على من اقثفى أثرهم و سلك سبيلهم إلى يوم الزلزلة العظيم
و بعدفقد شاع في هذه الأزمنة المتأخرة أخطاء جسيمة في كلام العرب الخواص فضلا عن العوام منهم و هذا نتيجة لبعدهم السحيق عن كلام العرب المتقدمين فهُم الذين كانوا مثالا يقتدى بهم في وجه اللسان العربي المبين و من بين هذه الأخطاء المرتكبة في هذه الأيام كثرة استعمال كلمة الخلق في غير محلها .
قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله في كتابه القيم الرائع تقويم اللسانين أي القلم و اللسان
(23)
الخلق :
كثر استعمال الخلق في هذا الزمان بمعنى الإنشاء و الإيجاد , يقال مثلا : يجب علينا أن نسعى لخلق نهضة ثقافية و هو استعمال فاسد , جاء من جهلة المترجمين لكلمة في اللغات الأوربية مشتركة , تستعمل في إنشاء الله تعالى المخلوقات و إيجادها على غير مثال سابق , و تستعمل في تلك اللغات أيضا في معنى الإنشاء المطلق .
أما في اللغة العربية فإن الخلق بمعنى الإيجاد و الإنشاء خاص بالله تعالى , و من أسمائه الخالق و الخلاق , قال تعالى في سورة النحل ( 17 ) (( أفمن يخلق كمن لا يخلق , أفلا تذكرون )) و قال تعالى في السورة نفسها (19/20 ) (( و الله يعلم ما تسرون و ما تعلنون , و الذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا , و هم يخلقون )) . و قال تعالى في سورة الرعد ( 16 ) (( أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء و هو الواحد القهار )) .
أما في هذا الزمان الذي اختلت فيه الموازين و المقاييس و صار الناس فوضى في الإنشاء العربي , فلم يبق الخلق خاصا بالله تعالى , بل صار الناس كلهم خالقين و خلاقين .
قال في لسان العرب : خلق : الله تعالى , و تقدس الخالق و الخلاق : و في التنزيل : (( هو الله الخالق البارئ المصور )) و فيه (( بلى و هو الخلاق العليم )) : و إنما قدم أول وهلة , لأنه من أسماء الله تعالى :
الأزهري : و من صفات الله تعالى الخالق و الخلاق , و لا تجوز هذه الصفة بالألف و اللام لغير الله , عز وجل , و هو الذي أوجد الأشياء جميعها , بعد أن لم تكن موجودة : و أصل الخلق التقدير , فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها , و بالاعتبار للإيجاد على وفق التقدير : خالق :
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: وكل شيء خلَقه الله فهو
مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه: أَلا له الخَلق والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين. قال أَبو بكر
بن الأَنباري: الخلق في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه، والآخر
التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن المُقدِّرين؛ وكذلك
قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه يُحدِث معدوماً. ابن سيده: خَلق الله الشيء يَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم يكن، والخَلْقُ يكون المصدر ويكون
المَخْلُوقَ؛ وقوله عز وجل: يخلُقكم في بطون أُمهاتكم خَلْقاً من بعد خَلق في ظُلمات ثلاث؛
أَي يخلُقكم نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم يَكسُو العِظام لحماً ثم يُصوّر ويَنفُخ فيه
الرُّوح، فذلك معنى خَلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البَطن والرَّحِم والمَشِيمةِ، وقد
قيل في الأَصلاب والرحم والبطن؛ وقوله تعالى: الذي أَحسَنَ كلَّ شيء خَلْقَه؛ في قراءة من
قرأَ به؛ قال ثعلب: فيه ثلاثة أَوجه: فقال خَلْقاً منه، وقال خَلْقَ كلِّ شيء، وقال عَلَّم كُلَّ شيء خَلْقَه؛ وقوله عز وجل: فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله؛ قيل: معناه دِينَ الله لأَن الله فَطَر الخَلْقَ
على الإِسلام وخلَقهم من ظهر آدم، عليه السلام، كالذّرِّ، وأَشْهَدَهم أَنه ربهم وآمنوا، فمن
كفر فقد غيَّر خلق الله، وقيل: هو الخِصاء لأَنَّ من يَخْصِي الفحل فقد غيَّر خَلْقَ الله، وقال
الحسن ومجاهد: فليغيرن خَلْقَ الله، أَي دِينَ الله؛ قال ابن عرفة: ذهب قوم إِلى أَن قولهما
حجة لمن قال الإِيمان مخلوق ولا حجة له، لأَن قولهما دِين الله أَرادا حكم الله، والدِّينُ
الحُكْم، أَي فليغيرن حكم الله والخَلْق الدّين. وأَما قوله تعالى: لا تَبْدِيلَ لخَلْق الله؛ قال قتادة:
لدِين الله، وقيل: معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحيح لا يَقدِر أَحد أَن يُبَدِّلَ معنى صحة
الدين. وقوله تعالى: ولقد جئتمُونا فُرادَى كما خَلَقْناكم أَوَّل مرة؛ أَي قُدرتُنا على حَشْركم
كقدرتنا على خَلْقِكم.
و يطلق الخلق أيضا على التقدير قال في اللسان : و خلق الأديم يخلقه خلقا , قدره لما يريد قبل القطع , و قاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو خفا , قال زهير يمدح رجلا .
و لأنت تفري ما خلقت و بعض القوم يخلق ثم لا يفرييقول : أنت إذا قدرت أمرا قطعته و أمضيته , و غيرك يقدر مالا يقطعه , لأنه ليس بماضي العزم , و أنت مضاء على ما عزمت عليه . اهأقول : و قد رأيت أهل البادية في الصحراء يدبغون جلد البعير و يقطعونه نعالا , فكلما احتاج أحدهم إلى نعلين يضع قدمه اليمنى على قطعة كبيرة من الجلد المذكور , فيأتي الشخص الذي يقطع النعلين و يخط خطا إلى جانب القدم دائرا بها و ذلك هو الخلق , ثم يقطع النعل على ذلك التخطيط , و ذلك القطع هو الفري , ثم يفعل ذلك بالقدم الأخرى , فتجيء النعلان على قدر القدمين بلا زيد و لا نقص : فقول الشاعر
و لأنت تفري ما خلقت و بعض القوم يخلق ثم لا يفرييريد أن ممدوحه متى عزم على شيء نفذ عزمه , و غيره يعزم و يقدر , ثم لا ينفذ شيئا , لأنه خائر العزيمة , ضعيف الإرادة .
و المعنى الثالث للخلق هو الكذب : قال تعالى في سورة العنكبوت (( إنما تعبدون من دون الله أوثانا و تخلقون إفكا )) أي تكذبون كذبا . و قال الشاعر :
لي حيلة فيمن ينم (()) و ليس في الكذب حيلةمن كان يخلق ما يقــو (()) ل فحيلتي فيه قليلة
( تقويم اللسانين ص 14/16 ) بتصرفو بهذا فقد علم إن شاء الله تعالى أن كلمة الخلق يستعملها كثيرا من الناس في غير موضعها الذي ارتضته لها العرب العرباء و نص عليه أهل العلم الأكفاء و هي خاصة بالله رب العالمين , و ذلك عند قصد الإيجاد و الإنشاءقال عز من قائل
(( أفمن يخلق كمن لا يخلق , أفلا تذكرون ))
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

2-خطا القرآن

عندما يظنون ان كتابهم ملئ بالاعجاز اليس هذا خطا كبير ارتكبة اله الاسلام
لماذا لم يقل تبارك الله احسن خالق لماذا جمع واشرك معة خالقين

فكر عزيزي المسلم واعرف اين انت وابحث عن الحق الحقيقي

3 تناقض وبيان

ان احسن الخالقين اذا فرضنا انها مقارنة مع مخلوقين بالله فهذا تناقض للايات
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(90). وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)(91). وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)(92). وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)(93)

علي العلم اننا وجدنا ان الخالقين هم الهه وليس مخلوقين واثبتناها لك عزيزي القارئ
هل كتاب الله ملئ بالتناقضات عزيزي القارئ ام ماذا

اخر نقطة
تحريف الاية واختتام
جزء اخر من سلسلةتحريفات القران بترجماتهالانجليزية ..(24)مقاال للاستاذالبابلي

لنقرا النص بالعربي :

ثُمَّ خَلَقْنَاالنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَاالْمُضْغَةَعِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًاثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَفَتَبَارَكَاللَّهُأَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( سورة المؤمنون : 14).

Pickthall

Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!

ترجمة صحيحة .. برافويا بكدل !

ترجمة اخرى :

Shakir

Then We made the seed a clot, then We made the clot a lump of flesh, then We made (in) the lump of flesh bones, then We clothed the bones with flesh, then We caused it to grow into another creation, so blessed be Allah, the best of the creators.

Sher Ali

Then WE fashioned the sperm into a clot; then WE fashioned the clot into a shapeless lump; then WE fashioned bones out of this shapeless lump; Then WE clothed the bones with flesh; Then WE developed it into another creation. So blessed be ALLAH, the Best of creators.

والان لنقرا كيف تمتحريف عبارة : ” احسنالخالقين ” في اشهر ترجمات القران بالانجليزية ( ترجمة يوسفعلي ) والمستخدمة في موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الشؤونالاسلامية والاوقافالسعودية !

لنقرأ :

Yusufali

Then We made the sperm into a clot of congealed blood; then of that clot We made a (foetus) lump; then we made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then we developed out of it another creature. So blessed be God, the best to create!

ماذا؟؟؟؟!!!

” احسن الخالقين ” اصبحت شو؟؟؟

” the best to create ” !!!!؟؟؟

” الافضل ليخلق ” !!!

فهل قال القرانهذا .. ؟؟؟!!!

وهل ترجمتها هكذا :

, the best to create!

تساوي ترجمتها بامانةهكذا :

, the best of the creators.

هل عبارة ” احسنالخالقين ” التي تناقضالمعتقد الاسلامي بوحدانية الخالق وان لا خالق سواه ..

ستشكل ضربة فكريةللمسلم ( الغير عربي ) وسيظن بان هناك ” خالقين ” اخرين معالله

( وهو احسنهم ) !؟..

هذا يبدو محتملاً ..

مما اضطرت اوسعواقوىترجمات القران ( يوسف علي ) الى تحريف العبارةبشكل مفضوح لتغيير معناها خداعاًوتدليساً للقراء ( الغير عرب ) ؟!

والمسلمون الغيرعربيشكلون اكثرية العالم الاسلامي ؟؟!!!!

تحريف ام لا ؟؟؟!!!

اختتام ادعوك عزيزي القارئ لترك هذا الاله الذي معه الهه وعبادة الله الواحد وهو المسيح جل جلاله القدوس
ملك الملوك ورب الارباب فلا تاخذ دينك بالوراثة بل بالدراسة

بعض المراجع
(1) سورة المؤمنين اية 14 من موقع القرآن الكريم
(2)لسان العرب في تعريف الخلق
(3)سورة الاعراف اية رقم 54 من موقع القرآن الكريم
(4)فتوي تمثيل صفات الخالق بصفات المخلوق للشيخ محمد بن صلاح
(5)سورة الشوري اية 11
(6)سورة النحل اية 17
(7)سورة مريم اية رقم 65
(8)سورة الاخلاص اية 4
(9) قواعد في صفات الله تعالى للشيخ محمد بن صالح

(10)توحيد صفات الله مقال اسلامي

(11)(6)سورة النحل اية 17
(12)تفسير الطبري للرعد اية 16
(13)الرعد اية 16
(14)الحج اية رقم 73
(15)سورة ال عمران اية رقم 49
(16) السجدة32: 7-9
(17) الحج22: 73
(18) الأعراف7 :191
(19) فاطر35: 3
(20)الرعد 13 ؛16
(21) النخل 16؛17
(22)كتاب كلمة الخلق في ميزان العلماء
(23) كتاب تقويم اللسانين أي القلم و اللسان للعلامة تقي الدين الهلالي
.(24)مقاال للاستاذ البابلي

بكدة انتهي البحث وسيكون متجدد بنعمة الله

اذكروني في صلاتكم

اغريغوريوس

aghroghorios

تبارك الله احسن الخالقين الرد الساحق

سلام ونعمة رب المجد يسوع الاله الواحد لا شريك لة الطاهر القدوس الذي شتان بينة وبين ما يسمي…………………..( اله الاسلام )

اغريغوريوس

aghroghorios

 

نتناول اية تاكد

 

شرك المسلمين

خطا في القران

تناقض

تحريف الاية في الترجمات

 

شرك المسلمين

الاية هي

المؤمنون (آية:14): ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين (1)

 

كنت اجلس بجوار احد الناس كان يقرا الصورة ففوجئت بانة قرا هذة الاية فوقعت علي مسامعي بدهشة غريبة احسن الخالقين …………..؟

 

كام خالق عند الاسلام والمسلمين

وتواري لذهني عدة امثلة نكتفي بذكر مثالين فقط

 

انت احسن الطلاب :يبقي فية طلاب وانت طالب منهم ليك نفس الصفات والشكل وهم زيك  طلاب بس الفرق انك احسن منهم

انت احسن العاملين:يبقي فيه عاملين وانت عامل منهم ليك نفس الصفات والشكل وهم زيك عاملين بس الفرق انك  احسن منهم

فذهبت الي البيت ورجعت الاية كويس من المواقع الاسلامية ومن التفاسير والقواميس

وظل السؤال كام خالق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

فاجابني المسلم ان الخالقين هم صناع الاصنام

 

صناع الاصنام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما هذا

اولا اجابتك عزيزي خطا كبير فلسانك قبل عقلك قالها  (صناع) وليس خالق الاصنام

ولا ننسي ان اله الاسلام قال انة ليس كمثلة شئ

كما سنري اي لا يجب ان نقارنة بشئ ثم هل وجد علي وجة الارض صنم خلق شئ والقرآن ذات نفسة اكد هذا

الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ” النحل 20(2)

اذا فهذا خداع يا من تقول انه الاصنام

 

الراي الاخر راي مزيف

يقولون الخالقين = الصانعين

طيب نروح نشوف اله الاسلام راية اية في قولهم هذا

الاية بتقول

َالَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ الأعراف 54.(3)

 هنا اداة الا في الاية قصرة الخلق علي اله الاسلام فقط

 

بيقول ان الخلق يعني الصنع

بينما لسان العرب يثبت عكس هذا

خلق (لسان العرب)(4)

       

الله تعالى وتقدَّس الخالِقُ والخَلاَّقُ، وفي التنزيل: هو الله الخالِق البارئ المصوِّر؛ وفيه: بلى وهو الخَلاَّق العَليم؛ وإِنما قُدّم أَوَّل وَهْلة لأَنه من أَسماء الله جل وعز. الأَزهري: ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاَّق ولا تجوز هذه الصفة بالأَلف واللام لغير الله عز وجل، وهو الذي أَوجد الأَشياء جميعها بعد أَن لم تكن موجودة، وأَصل الخلق التقدير، فهو باعْتبار تقدير ما منه وجُودُها وبالاعتبار للإِيجادِ على وَفْقِ التقدير خالقٌ.

فهذا معناة ان صفة الخلق معرفة لا تجوز لغير الله فباي حق يذكر القرآن الخالقين اليس هذا غش وخطا

 

حتي لو فرضنا ان معناها الصانعين

فلو ترجمناها هنلاقي

الزمر (آية:62الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (5)

 

نترجمها الله صانع كل شئ الله صنع التلوث وصانع القنبلة النووية وصانع الافلام الاباحية اليس هو صانع كل شئ

 

 

في التفاسير تفسير ابن كثير(6)

فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ” قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن حَبِيب حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَنَس قَالَ قَالَ عُمَر يَعْنِي اِبْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : وَافَقْت رَبِّي فِي أَرْبَع نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان مِنْ سُلَالَة مِنْ طِين ” الْآيَة قُلْت أَنَا فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ فَنَزَلَتْ ” فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ” وَقَالَ أَيْضًا حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا آدَم بْن أَبِي إِيَاس حَدَّثَنَا شَيْبَان عَنْ جَابِر الْجُعْفِيّ عَنْ عَامِر الشَّعْبِيّ عَنْ زَيْد بْن ثَابِت الْأَنْصَارِيّ : قَالَ أَمْلَى عَلَيَّ رَسُول اللَّه هَذِهِ الْآيَة ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان مِنْ سُلَالَة مِنْ طِين – إِلَى قَوْله – خَلْقًا آخَر ” فَقَالَ مُعَاذ ” فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ” فَضَحِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مُعَاذ مِمَّ تَضْحَك يَا رَسُول اللَّه ؟ فَقَالَ ” بِهَا خُتِمَتْ فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ” وَفِي إِسْنَاده جَابِر بْن زَيْد الْجُعْفِيّ ضَعِيف جِدًّا وَفِي خَبَره هَذَا نَكَارَة شَدِيدَة وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَة مَكِّيَّة وَزَيْد بْن ثَابِت إِنَّمَا كَتَبَ الْوَحْي بِالْمَدِينَةِ وَكَذَلِكَ إِسْلَام مُعَاذ بْن جَبَل إِنَّمَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ أَيْضًا فَاَللَّه أَعْلَم .

تفسير القرطبي(7)

يُرْوَى أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب لَمَّا سَمِعَ صَدْر الْآيَة إِلَى قَوْله ” خَلْقًا آخَر ” قَالَ فَتَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ; فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هَكَذَا أُنْزِلَتْ ) . وَفِي مُسْنَد الطَّيَالِسِيّ : وَنَزَلَتْ ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان مِنْ سُلَالَة مِنْ طِين ” الْآيَة ; فَلَمَّا نَزَلَتْ قُلْت أَنَا : تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ; فَنَزَلَتْ ” تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الْخَالِقِينَ ” . وَيُرْوَى أَنَّ قَائِل ذَلِكَ مُعَاذ اِبْن جَبَل . وَرُوِيَ أَنَّ قَائِل ذَلِكَ عَبْد اللَّه بْن أَبِي سَرْح , وَبِهَذَا السَّبَب اِرْتَدَّ وَقَالَ : آتِي بِمِثْلِ مَا يَأْتِي مُحَمَّد ; وَفِيهِ نَزَلَ ” وَمَنْ أَظْلَم مِمَّنْ اِفْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْء وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْل مَا أَنْزَلَ اللَّه ” [ الْأَنْعَام : 93 ] عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي ” الْأَنْعَام ” . وَقَوْله تَعَالَى : ” فَتَبَارَكَ ” تَفَاعَلَ مِنْ الْبَرَكَة . ” أَحْسَن الْخَالِقِينَ ” أَتْقَن الصَّانِعِينَ. يُقَال لِمَنْ صَنَعَ شَيْئًا خَلَقَهُ ; وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر : وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْت وَبَعْ ضُ الْقَوْم يَخْلُق ثُمَّ لَا يَفْرِي وَذَهَبَ بَعْض النَّاس إِلَى نَفْي هَذِهِ اللَّفْظَة عَنْ النَّاس وَإِنَّمَا يُضَاف الْخَلْق إِلَى اللَّه تَعَالَى . وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : إِنَّمَا قَالَ ” أَحْسَن الْخَالِقِينَ ” لِأَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَذِنَ لِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنْ يَخْلُق ; وَاضْطَرَبَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ . وَلَا تُنْفَى اللَّفْظَة عَنْ الْبَشَر فِي مَعْنَى الصُّنْع ; وَإِنَّمَا هِيَ مَنْفِيَّة بِمَعْنَى الِاخْتِرَاع وَالْإِيجَاد مِنْ الْعَدَم . مَسْأَلَة : مِنْ هَذِهِ الْآيَة قَالَ اِبْن عَبَّاس لِعُمَرَ حِين سَأَلَ مَشْيَخَة الصَّحَابَة عَنْ لَيْلَة الْقَدْر فَقَالُوا : اللَّه أَعْلَم ; فَقَالَ عُمَر : مَا تَقُول يَا اِبْن عَبَّاس ؟ فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّه تَعَالَى خَلَقَ السَّمَوَات سَبْعًا وَالْأَرَضِينَ سَبْعًا , وَخَلَقَ اِبْن آدَم مِنْ سَبْع وَجَعَلَ رِزْقه فِي سَبْع , فَأَرَاهَا فِي لَيْلَة سَبْع وَعِشْرِينَ . فَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : أَعْجَزَكُمْ أَنْ تَأْتُوا بِمِثْلِ مَا أَتَى هَذَا الْغُلَام الَّذِي لَمْ تَجْتَمِع شُؤُون رَأْسه . وَهَذَا الْحَدِيث بِطُولِهِ فِي مُسْنَد اِبْن أَبِي شَيْبَة . فَأَرَادَ اِبْن عَبَّاس ” خُلِقَ اِبْن آدَم مِنْ سَبْع ” بِهَذِهِ الْآيَة , وَبِقَوْلِهِ ” وَجُعِلَ رِزْقه فِي سَبْع ” قَوْله ” فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا . وَعِنَبًا وَقَضْبًا . وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا . وَحَدَائِق غُلْبًا . وَفَاكِهَة وَأَبًّا ” [ عَبَسَ : 27 - 31 ] الْآيَة . السَّبْع مِنْهَا لِابْنِ آدَم , وَالْأَب لِلْأَنْعَامِ . وَالْقَضْب يَأْكُلهُ اِبْن آدَم وَيَسْمَن مِنْهُ النِّسَاء ; هَذَا قَوْل . وَقِيلَ : الْقَضْب الْبُقُول لِأَنَّهَا تُقْضَب ; فَهِيَ رِزْق اِبْن آدَم . وَقِيلَ : الْقَضْب وَالْأَب لِلْأَنْعَامِ , وَالسِّتّ الْبَاقِيَة لِابْنِ آدَم , وَالسَّابِعَة هِيَ لِلْأَنْعَامِ ; إِذْ هِيَ مِنْ أَعْظَم رِزْق اِبْن آدَم .

الاية نزلت كدة

طب بدال اله الاسلام قصدة كدة لية مكتبهاش في القرآن احسن الصانعين

كما ان يجب الا نقتطف الاية من ثمارها

ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا

الاية بتتكلم عن الخلق خلق الانسان من عدم فعلمونا ان يوجد ترتيب  فاين هو اذا الا يدل علي خزي اله الاسلام في خطا كهذا

 

 

الخلق هو جعل شيء يوجد من العدم الخلق هو جعل شيء يوجد من العدم

, اما الصناعه فهي جعل شيء

مختلف من شيء اخر موجود في الاصل.

لهذا لا يقال مثلا خلق النجار , بل صنع النجار .
لان الخلق هو ما اختص لله وحده, فالله فقط من يجعل شيء من العدم.
لذلك لغويا ومنطقيا هناك مشكله في القرآن

 

خطا في القران

اخطا اله الاسلام حين جمع الخالق الي خالقين

وتؤخذ علية مهما بررو موقفة لا توجد اجابة تدخل العقل والوجدان

فلو قصدة الصانعين لية مكتبهاش

اليس القران منزل تبارك الله احسن الصانعين

وكما اوضحنا سابقا ان الصانعين خطا

اخطئ لما اشرك معاه خالقين

اخطا لما قارن معة شئ وهو ليس كمثلة شئ

 

لما في الفيزياء نقارن مقياس ووحدة بنحول المقياس الي وحدة علشان تجوز المقارنة

بينما كيف نقارن بين خالق ومخلوق واله الاسلام في الاسلام ليس كمثلة شئ

انة مجرد سؤال اتسائلة

 

تناقض

الاية بتقول

َالَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

       
الأعراف 54.

 

اله الاسلام بيقصر علي نفسة ففقط الخلق

 

 

 

تعال نشوف اية تانية

 

الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ” النحل 20

تاني اية يعبدون الخالق دون المخلوق ا

ثم يتناسي ويشر

ك معه خالقين اليس هذا تناقض في حد ذاتة

تحريف لاية في الترجمات

جزء اخر من سلسلة تحريفات القران بترجماته الانجليزية ..(8)مقاال للاستاذ البابلي

لنقرا النص بالعربي :

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( سورة المؤمنون : 14).

Pickthall

Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!

ترجمة صحيحة .. برافو يا بكدل !

ترجمة اخرى :

Shakir

Then We made the seed a clot, then We made the clot a lump of flesh, then We made (in) the lump of flesh bones, then We clothed the bones with flesh, then We caused it to grow into another creation, so blessed be Allah, the best of the creators.

Sher Ali

Then WE fashioned the sperm into a clot; then WE fashioned the clot into a shapeless lump; then WE fashioned bones out of this shapeless lump; Then WE clothed the bones with flesh; Then WE developed it into another creation. So blessed be ALLAH, the Best of creators.

والان لنقرا كيف تم تحريف عبارة : ” احسن الخالقين ” في اشهر ترجمات القران بالانجليزية ( ترجمة يوسف علي ) والمستخدمة في موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف السعودية ! 

لنقرأ :

Yusufali

Then We made the sperm into a clot of congealed blood; then of that clot We made a (foetus) lump; then we made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then we developed out of it another creature. So blessed be God, the best to create!

ماذا ؟؟؟؟!!!

” احسن الخالقين ” اصبحت شو ؟؟؟

” the best to create ” !!!!؟؟؟

” الافضل ليخلق ” !!!

فهل قال القران هذا .. ؟؟؟!!!

وهل ترجمتها هكذا :

, the best to create!

تساوي ترجمتها بامانة هكذا :

, the best of the creators.

هل عبارة ” احسن الخالقين ” التي تناقض المعتقد الاسلامي بوحدانية الخالق وان لا خالق سواه ..

ستشكل ضربة فكرية للمسلم ( الغير عربي ) وسيظن بان هناك ” خالقين ” اخرين مع الله

( وهو احسنهم ) !؟..

هذا يبدو محتملاً ..

مما اضطرت اوسع واقوى ترجمات القران ( يوسف علي ) الى تحريف العبارة بشكل مفضوح لتغيير معناها خداعاً وتدليساً للقراء ( الغير عرب ) ؟! 

والمسلمون الغير عرب يشكلون اكثرية العالم الاسلامي ؟؟!!!!

تحريف ام لا ؟؟؟!!! 

 

 

 

 

المراجع

1)   سورة المؤمنين الاية 14

2)   سورة النحل اية 20

3)   سورة الاعراف اية 54

4)   لسان العرب http://www.baheth.info/all.jsp?term=خلق

5)   سورة الزمر اية 62

 

 

 

 

 

 

6)   تفسير ابن كثير لسورة المؤمنين 14

7)   تفسير القرطبي لسورة المؤمنين 14

8)لاستاذ البابلي

 

دين التـــــــــــــــــــــوحيد …. أم التفــــريق !؟

البابلي

سلام المسيح للجميع ..

لنبدأ دون مقدمات ….

 

قال رب محمد عن غير المسلمين :

{ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ } ( الحشر : 14)

فبحسب القرآن الذين قلوبهم شتى ..

هم قوم لا يعقلون .. اي بلا عقل اي أمم غبية حمقاء !!!!

 

جاء في تفسير القرطبي :

” وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى

مُتَفَرِّقَة . فَأَهْل الْبَاطِل مُخْتَلِفَة آرَاؤُهُمْ , مُخْتَلِفَة شَهَادَتهمْ , مُخْتَلِفَة أَهْوَاؤُهُمْ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي عَدَاوَة أَهْل الْحَقّ . وَعَنْ مُجَاهِد أَيْضًا : أَرَادَ أَنَّ دِين الْمُنَافِقِينَ مُخَالِف لِدِينِ الْيَهُود ; وَهَذَا لِيُقَوِّيَ أَنْفُس الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمْ . وَقَالَ الشَّاعِر : إِلَى اللَّه أَشْكُو نِيَّة شَقَّتْ الْعَصَا هِيَ الْيَوْم شَتَّى وَهِيَ أَمَسّ جُمَّعُ وَفِي قِرَاءَة اِبْن مَسْعُود ” وَقُلُوبهمْ أَشَتّ ” يَعْنِي أَشَدّ تَشْتِيتًا ; أَيْ أَشَدّ اِخْتِلَافًا . ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ

أَيْ ذَلِكَ التَّشْتِيت وَالْكُفْر بِأَنَّهُمْ لَا عَقْل لَهُمْ يَعْقِلُونَ بِهِ أَمْر اللَّه .”

( الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الحشر 14)

اذن الذين قلوبهم شتى ومختلفون ومتفرقون هم أهل الباطل .. و بالتالي هم لا عقل لهم يعقلون به !!!

ولننظر في حال المسلمين .. ولنريهم بأن نظر ربهم وقرآنهم قصير الى ابعد حد ..

وحسبنا فقط ان نعدد ونحسب فرق وطوائف ومذاهب المسلمين .. لنرى مدى تآخي وتآلف ووحدة فلوبهم .. وبانهم قوم يعقلون !!!!!!

1.الحنبلية

2. الشافعية

3. الحنفية

4. المالكية

5. السلفيون

6.الشيعة ( الرافضة )

7. السرورية

8. غالية

9. الزيدية

10. جارودية

11. السليمانية

12. الجريرية

13. البترية

14. كيسانية

15. غلاة

16. البيانية

17. المغيرية

18. الجناحية

19. المنصورية

20. الخطابية

21. الحلولية

22. النجارية

23. امامية

24. المحمدية

25. الباقرية

26. الناووسية

27. الشمطية

28. العمارية

29. الإسماعيلية

30. المباركية

31. والموسوية

32. المفضلية

33. السبائية

34. العلبائية

35. الكيالية

36. النعمانية

37. النصرية

38. الاسحاقية

39. القطعية

40. الواصلية

41. الهذيلية

42. النظامية

43. الخابطية و الحدثية

44. البشرية

45. المعمرية

46. المردارية

47. الثمامية

48. الجاحظية

49. الخياطية و الكعبية

50. الجبائية و البهشمية

51. الجهمية

52. الضرارية

53. المشبهة

54. الكرامية

55. اليونسية

56. التومنية

57. الإمامية

58. الناووسة

59. الأفطحية

60. الشميطية

61. الإثنا عشرية

62. الهشامية من أتباع هشام بن الحكم أو من أتباع هشام بن سالم الجواليقي

63. والزرارية من أتباع زرارة بن أعين

64. الونسية من اتباع يونس القمي

65. الشيطانية من أتباع شيطان الطاق

66. الكاملية من أتباع أبي كامل

67. المعتزلةاضغط هنا

68. الطريقة القادرية البودشيشية

69. الإباضية

70. الحرورية

71. الحفصية

72. الحارثية

73. اليزيدية

74. الخوارج

75. القعدية

76. الوعيدية

77. المحكمة الأولى

78. الأزارقة

79. النجدات

80. الصفرية

81. العجاردة

82. الثعالبة

83. الخازنية

84. أصحاب طاعة لا يراد الله تعالى بها

85. الصلتية

86. الأخنبسية

87. الشبيبية

88. الشيبانية

89. الشمراخية

90. البيهسية

91. الميمونية

92. الخزامية

93. الشعبية

94. المعلومية

95. المجهولية

96. المعبدية

97. الرشيدية

98. المكرمية

99. الحمزية

100. الإبراهيمية

101. الواقفة

102. رباط الفقراء إلى الله

103. الطريقة النقشبندية

104. الأشاعرة

105. الشاذلية

106. الوهابية

107. الأحمدية

108. البهائية

( وبالامكان مراجعة : معجم الفرق الاسلامية – شريف يحيى الامين – دار الاضواء بيروت لبنان )

لاكتشاف المئات الاخرى من المذاهب والفرق الاسلامية المختلفة والمتضاربة فيما بينها .. حتى الموت !!!!!

يـــــــــــااااااااااااااه كل دي ناس ..!!!!!!!!

وكلهم ” موحدين ” ؟؟؟؟!!!!

هو ده التوحيد ولا بلاش …!!

المسلمين قلوبهم ليست ” شتى ” ..!!!!

فهل نقد القرآن في محله ضد الاخرين , ام لم يكن يعلم الى اي حال سيؤول أمر المسلمين؟!

الا يفنده قول الكتاب : { يا مرائي اخرج الخشبة من عينك اولاً } !!!!!

ومن افقه من الله قولاً …. ………….

ويخشى الله من عباده ………..

البابلي

———————

تعليق من الأخ نور 10

ولى تعليق صغير على موضوعك الرائع الذى اوضحت فية ان المسلمين متفرقين الى عشرات الفرق و المذاهب وان القران وصف الامة المتفرقة بانهم اهل الباطل وهم قوم لايعقلون,اما مداخلتى فهى عن الاختلاف فى” عقيدة التوحيد” التى ينادى بها الاسلام والمسلمين حتى انهم يطلقون على انفسهم امة التوحيد….فهناك راى يقول ان للتوحيد عدة اقسام :

1-توحيد الربوبية : فهو توحيد الله تعالى بأفعاله ، ومن أفعال الله تعالى التي لا يفعلها غيره في الوجود : الخلق والرَّزق والإحياء والإماتة وغير ذلك من صفات الربوبية .

2-وتوحيد الأسماء والصفات : هو توحيد الله تعالى بأسمائه وصفاته ، ومن أسمائه : الله ، والرحمن ، والرحيم ومن صفاته : الحياة ، والملك ، والعلو ، والسمع والبصر .

3-وتوحيد الألوهية: فهو توحيد الله تعالى بأفعال العباد ، أي أن للعباد أعمال يجب أن لا تصرف ولا يقصد بها إلا الله تعالى وهي ما يسمى بـ : العبادات ، وهي كثيرة ومنها : الدعاء ، والرغبة ، والرهبة ، والرجاء ، والنذر ، والذبح ، والحلف ، والاستغاثة ، والصلاة ، والصوم ، والحج ، والزكاة ، وغير ذلك .

http://saaid.net/Doat/aboraian/12.htm

اما الراى المخالف لة فينقد هذة الاقسام:

http://www.al-razi.net/kwathare/nqd.htm

حتى فى مفهوم التوحيد متفرقين ومختلفين وكل فرقة تكفر الاخرى ….هذا هو الاسلام لايوجد امر الا و تجد لة رايين متضادين وصدق قول الكتاب المقدس ان كل امة منقسمة على ذاتها تخرب …فهنيئا للمسلمين بهذا الدين الذى يمتلىء بالتناقضات …..

————————-

تعليق ابراهيم القبطي:

أعتقد بأن محمد كان يعلم بهذا … لو صح الحديث

تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال

الراوي: عوف بن مالك الأشجعي  -  خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح  -  المحدث: الهيثمي  -  المصدر: مجمع الزوائد  -  الصفحة أو الرقم: 1/184

إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة

الراوي: أنس بن مالك  -  خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح  -  المحدث: السخاوي  -  المصدر: الأجوبة المرضية  -  الصفحة أو الرقم: 2/569

إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة

الراوي: أنس بن مالك  -  خلاصة الدرجة: إسناده جيد قوي على شرط الصحيح  -  المحدث: ابن كثير  -  المصدر: نهاية البداية والنهاية  -  الصفحة أو الرقم: 1/27

إن بني اسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإن أمتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة .

الراوي: أنس بن مالك  -  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  -  المحدث: العراقي  -  المصدر: الباعث على الخلاص  -  الصفحة أو الرقم: 16

الأرض لله ورسوله

أنما الأرض لله ورسوله

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏بينا نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏انطلقوا إلى ‏ ‏يهود ‏ ‏فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فناداهم فقال يا معشر ‏ ‏يهود ‏ ‏أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذلك أريد أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذلك أريد فقال لهم الثالثة فقال اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريد أن ‏ ‏أجليكم ‏ ‏من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا
أن الأرض لله ورسوله ‏

تبارك الله احسن الخالقين ج 2

كذب المواقع الاسلامية لاخفاء ما ورد في القرآن بخصوص

 

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)سورة المؤمنون

 

لنقرا الرد المضحك كثيرا سيكون مظلل بالون البرتقالي

 

جاء في لسان العرب لابن منظور باب القاف (خلق):

اقتباس                   قال أَبو بكر بن الأَنباري الخلق في كلام العرب على وجهين أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه والآخر التقدير

جاء في تاج العروس من جواهر القاموس باب القاف (خلق):

 

اقتباس                 خلق الخَلْقُ فى كَلام العَرَبِ على وَجْهَيْنِ : الإِنشاءُ على مِثالٍ أَبْدَعَه والآخَرُ : التَّقْدِيرُ .

وللرد نقول باين الكذب فالاخ ياخذ من لسان العرب جملة ويترك جملة ونتسائل لماذا هذا الذيف والكدب علي عامة المسلمين

 

خلق (لسان العرب) الله تعالى وتقدَّس الخالِقُ والخَلاَّقُ، وفي التنزيل: هو الله الخالِق البارئ المصوِّر؛ وفيه: بلى وهو الخَلاَّق العَليم؛ وإِنما قُدّم أَوَّل وَهْلة لأَنه من أَسماء الله جل وعز. الأَزهري: ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاَّق ولا تجوز هذه الصفة بالأَلف واللام لغير الله عز وجل، وهو الذي أَوجد الأَشياء جميعها بعد أَن لم تكن موجودة، وأَصل الخلق التقدير، فهو باعْتبار تقدير ما منه وجُودُها وبالاعتبار للإِيجادِ على وَفْقِ التقدير خالقٌ.

 

http://www.baheth.info/all.jsp?term=خلق
ابن سىده: خَلق الله الشيء

 

لماذا لم تذكر تلك القطع يا مسلم يا جبان هل تريد ان تداري علي قرانك الملئ بالاخطاء

 

ولماذا حرفتم الاية

دية مجرد سؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

البابلي

جزء اخر من سلسلة تحريفات القران بترجماته الانجليزية ..

 

لنقرا النص بالعربي :

 

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ

 

أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( سورة المؤمنون : 14).

 

 

Pickthall

Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot

 

a little lump, then fashioned We the little lump bones, then

 

clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!

 

 

ترجمة صحيحة .. برافو يا بكدل !

 

 

ترجمة اخرى :

Shakir

 

Then We made the seed a clot, then We made the clot a lump

 

of flesh, then We made (in) the lump of flesh bones, then We clothed the bones with flesh, then We caused it to grow into

 

 

 

another creation, so blessed be Allah, the best of the creators.

Sher Ali

 

 

Then WE fashioned the sperm into a clot; then WE fashioned

 

the clot into a shapeless lump; then WE fashioned bones out of this shapeless lump; Then WE clothed the bones with flesh;

 

 

Then WE developed it into another creation. So blessed be ALLAH, the Best of creators.

والان لنقرا كيف تم تحريف عبارة : ” احسن الخالقين ” في اشهر ترجمات القران

 

بالانجليزية ( ترجمة يوسف علي ) والمستخدمة في موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة

 

الشؤون الاسلامية والاوقاف السعودية !

لنقرأ :

Yusufali

 

 

Then We made the sperm into a clot of congealed blood; then

 

of that clot We made a (foetus) lump; then we made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then we

 

developed out of it another creature. So blessed be God, the

 

best to create!

ماذا ؟؟؟؟!!!

” احسن الخالقين ” اصبحت شو ؟؟؟

 

” the best to create ” !!!!؟؟؟

 

” الافضل ليخلق ” !!!

 

 

فهل قال القران هذا .. ؟؟؟!!!

 

وهل ترجمتها هكذا :

 

, the best to create!

 

تساوي ترجمتها بامانة هكذا :

 

 

, the best of the creators.

 

هل عبارة ” احسن الخالقين ” التي تناقض المعتقد الاسلامي بوحدانية الخالق وان لا خالق سواه ..

ستشكل ضربة فكرية للمسلم ( الغير عربي ) وسيظن بان هناك ” خالقين ” اخرين مع الله

( وهو احسنهم ) !؟..

هذا يبدو محتملاً ..

 

 

 

 

مما اضطرت اوسع واقوى ترجمات القران ( يوسف علي ) الى تحريف العبارة بشكل مفضوح لتغيير معناها خداعاً وتدليساً للقراء ( الغير عرب ) ؟!

والمسلمون الغير عرب يشكلون اكثرية العالم الاسلامي ؟؟!!!!

تحريف ام لا ؟؟؟!!!

 

, اما الصناعه فهي جعل شيء

إذن الخلق في كلام العرب على وجهين..خلق بمعنى الإنشاء وهو لا يختص به إلا الله سبحانه وتعالى وخلق بمعنى التقدير والتصوير وهو قد ينسب لله أو للمخلوق .. والدلائل كثيرة وقاطعة على أن الخلق قد ينسب للمخلوق

 

 

خلق اية الي انت جي تتكلم علية انت عارف معني الخلق اية

 

دة الهك بذات نفسة قايل

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ” النحل 20

 

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي

 

اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ

تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

الأعراف 54.

 

 

دلوقتي علشان اية تشرك مع الله وتحاول تبررها

فالله غير محدود فالغير محدود يقارن بالغير محدود

 

اليس اله الاسلام ليس كمثلة شئ اذا كيف تقارنة بشئ ؟؟؟؟

 

انها مجرد اسالة فقط ؟

تستنبض معني محنة العقل في الاسلام

جاء في القاموس المحيط باب القاف :

اقتباس             الخَلْقُ التَّقْديرُ. والخالِقُ، في صِفاتِه تعالى المُبْدِعُ للشيءِ، المُخْتَرِعُ على غيرِ مِثالٍ سَبَقَ، وصانعُ الأَديمِ ونحوِه. وخَلَقَ الإِفْكَ افْتَراهُ، كاخْتَلَقَه وتَخَلَّقَه، و الشيءَ مَلَّسَه ولَيَّنَه…وجاء في نفس الباب:وقَصيدَةٌ مَخْلوقَةٌ: مَنْحولَة.

وجاء في الصحاح في اللغة للجوهري باب الخاء:

 

اقتباس             خلق الخَلْقُ: التقديرُ. يقال: خَلَقْتُ الأديمَ، إذا قَدَّرْتَهُ قبل القطع. ومنه قول زهير: ولأَنْتَ تَفْري ما خَلَقْتَ وَبَعْ … ضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْري

إذن فالخلق قد ينسب للمخلوق أيضا .. فالكفار يخلقون الإفك أي يفترونه .. والشاعر يخلق القصيدة أي ينحلها ..وخلق الأديم أي تقديره…

 

 

وتاتي محنة العقل مرة اخري فقد رمي المسلم كل التراث ورمي قرانة في اقرب مرحاض وجاء بقول شاعر

ناسيا ومتناسيا

ان ترتيب الاية يقول ان الله خالق من عدم والصفة تنطبق علي الموصوف لاحطظ الخلق من عدم

 

المؤمنون (آية:14): ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا

العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين

فهنا خلق من عدم وليس صنع مما اوجد وموجود

 

ثم الاصنام ماذا خلقت الاصنام

لما اقول انت احسن العاملين

 

يبقي فية عاملين حقيقين وانت عامل منهم زيهم بس انت احسنهم

 

اما الاصنام فهم يتخيلون عبادها بانها صانعة

 

وهناكة اية تقول ةعبدو المخلوق دون الخالق

 

وبما ان الخالقون هم الاصنام فقد عبد المسلمين الاصنام

 

 

تحياتي اغريغوريوس